Por María Rosa Abousefian.
« Debo entrar en nuestras vidas como un cometa, debo cantar, predicar, luchar, llorar y arder… » — Avetik Isahakyan.
Es raro que el poeta de una nación pequeña permanezca vivo en el corazón de su pueblo durante 150 años; que se convierta en parte de su existencia diaria, una canción que cantan, una alarma en momentos de decadencia, un consuelo para las madres afligidas y un eco de victoria en tiempos de caída.
Armenia se encuentra entre las naciones afortunadas, bendecidas con talentos excepcionales cuyo legado perdura a través de los siglos: Narekatsi, Kuchak, Sayat-Nova, Tumanyan, Komitas, Terian, Isahakyan, Varoujan, Siamanto y muchos otros. Sus obras siguen presentes y resonando.
Por una notable coincidencia, y con un significado intrínseco, el 150 aniversario de Avetik Isahakyan —poeta, filósofo, figura nacional, traductor y académico— coincide con un período difícil en la historia de nuestra nación. Su vida estuvo íntimamente ligada a las tribulaciones de su país y su pueblo y, hoy, la celebración de su jubileo reafirma su vínculo perdurable con su nación y su patria.
En otras circunstancias, con una verdadera condición de Estado nacional, este jubileo se habría celebrado con gran solemnidad. Sin embargo, hoy considero mi deber expresar, mediante este breve escrito, mi profunda gratitud y amor por nuestro gran poeta, cuyo patriotismo nos nutrió e inspiró, y cuya visión sigue desarrollándose.
A lo largo de su vida, desde finales del siglo XIX hasta el siglo XX, Isahakyan vivió en diversos países y fue testigo de diferentes épocas políticas, a menudo tiempos de crisis para su pueblo. Siempre inquieto, mantuvo una profunda preocupación por su nación y su patria hasta sus últimos días.
Incapaz de soportar la añoranza de su tierra natal, regresó a casa durante un período difícil, convirtiéndose en un pilar de la vida espiritual armenia y un guardián de la lengua armenia, guiando a su pueblo tanto en su país como en el extranjero.
Isahakyan se convirtió en un símbolo de patriotismo. Cabría suponer que, con cientos de comentarios y elogios de figuras destacadas armenias y extranjeras, el interés por su legado acabaría por desvanecerse.
Sin embargo, en el siglo XXI, en el 150° aniversario de su nacimiento, junto con el poder profético de sus palabras: « Os digo que vendrá el hambre del alma», que resuena en el mundo actual, se reafirma su sabiduría, su talento único, su profunda filosofía y el amor infinito que su pueblo le profesa.
Avetik Isahakyan nació el 30 de octubre de 1875 a orillas del río Akhuryan en Ghazarapat (cerca de Alexandropol, hoy Gyumri), séptimo hijo de Sahak y Almast Isahakyan. Disfrutó de una infancia despreocupada, rodeado por la belleza del monte Aragats (Alagyaz) y los vastos campos que lo rodean. « Mi amado Shirak ha sido el centro de mi universo, pues fue allí donde mi corazón comenzó a latir por primera vez », escribió.
Monumento a Avetik Isahakyan en Ereván, Armenia – Wikimedia Commons.
Su padre poseía un molino de agua heredado de su propio padre, que proporcionaba a la familia una vida cómoda. Isahakyan cursó la educación primaria en la escuela parroquial local hasta 1885, cuando las escuelas armenias fueron clausuradas por orden zarista.
Se vio obligado a continuar sus estudios en una escuela de la ciudad, donde las clases se impartían en ruso, salvo religión, que se daba en armenio.
A los once o doce años, comenzó a escribir poesía y desarrolló un profundo amor por el aprendizaje. A los quince, ingresó en el Seminario Teológico Gevorkian de Etchmiadzin, donde recibió la noticia del repentino fallecimiento de su padre. La responsabilidad de la numerosa familia recayó sobre su madre, Almast, cariñosamente llamada Apla, una mujer capaz, sabia y profundamente bondadosa.
La devoción de Isahakyan hacia ella era casi venerable, y el dolor de la separación influyó profundamente en su poesía, donde las imágenes de su madre y su patria a menudo se entrelazan.
“ Valió la pena venir a este mundo solo por tener una madre ”, escribió.
Y en su poema “ Abu-Lala Mahari ” , el poeta que rechaza todo lo demás, exalta únicamente a su madre:
“ Tú, madre mía inmortal, abrazo maternal, Tú, la única pura, la única santa, santa. ”
Desde temprana edad, el dolor de la separación se convirtió en fuente de significado y comprensión en su poesía: una forma de procesar el duelo mientras cultivaba el perdón. Para Isahakyan, las imágenes de la madre y la patria se funden en una sola.
“ Querida madre, te dejé, cargada de dolor, me fui; la voz de mi santa patria, de mi pueblo, me llamó y fui. ”
En el Seminario Gevorkian, Isahakyan y varios compañeros fueron expulsados por protestar por las precarias condiciones de vida estudiantil. Con tan solo 15 años, regresó a casa con el corazón apesadumbrado.
Un año después, se enamoró de Shushanik Matakyan, una joven pariente de belleza deslumbrante.
“ Shushan, muchacha, soy tu cautivo, atado y encadenado sin cadenas. Mi corazón arde con la llama de tu amor, me he secado de anhelo. ”
Su afecto inspiró innumerables poemas e intercambiaron cartas, aunque su amor finalmente terminó cuando Shushanik se casó con otra. Este amor no correspondido se convirtió en una fuente inagotable de inspiración para su poesía:
“ Amé, me arrebataron a mi amada, me hirieron y me la arrebataron. ¡Qué mundo tan cruel es este! Me desgarraron el corazón y se lo llevaron. ”
Impulsado por su pasión por el aprendizaje, Isahakyan regresó brevemente al seminario, pero pronto partió hacia Tiflis (actual Tiflis) en busca de horizontes intelectuales más amplios. Allí se vio inmerso en el vibrante panorama cultural y político armenio, con sus editoriales, actividades revolucionarias y la presencia de destacados intelectuales como Hovhannes Tumanyan . Tiflis se convirtió en un crisol para su despertar literario y político.
Durante este período, escribió «Las canciones de los haiduks » , la primera reflexión poética del movimiento fedayín (luchador por la libertad) armenio. Su éxito literario y su participación en la actividad política le granjearon considerable fama. Sin embargo, no se conformó con lo que había logrado. Comprendía que la educación superior era esencial para la lucha por la liberación nacional. En 1893, partió hacia Viena y, posteriormente, a Leipzig, donde estudió literatura, filosofía y etnografía a pesar de las graves dificultades económicas.
Sus hermanos, que se oponían a que cursara estudios superiores, no le enviaban la parte que le correspondía de los ingresos del molino familiar. Como consecuencia, el estudiante de 19 años sufrió graves penurias económicas en el extranjero. Esto se desprende de una entrada en sus «Memorias»:
“¡ Qué situación tan insoportable me encuentro! He llegado a un lugar extranjero, nadie me presta atención, mi ropa está hecha jirones, estoy endeudado, no recibo cartas de casa …”
En Leipzig, se unió a la “Unión de Estudiantes Armenios” de la universidad, donde forjó amistades para toda la vida con futuras luminarias de la vida armenia, entre ellas Karapet Melik-Ohanjanyan, Gevorg Chorekchyan, Levon Shant y Manuk Abeghyan.
En los verdes prados de Leipzig, soñaba y vivía recordando la vida cotidiana en su tierra natal. Durante este tiempo, escribió el poema “Estás cansado, labrador” ( Majkal es bezaraz es ).
Allí, su añoranza por el hogar inspiró obras como “Un regalo para mi madre”.
“ He abandonado mi patria, pobre vagabundo, no tengo hogar. Separado de mi querida madre, triste y afligido, no puedo dormir. ”
Su contacto con los maestros alemanes —Goethe, Heine, Nietzsche, Wagner y Beethoven— moldeó su confianza intelectual e inspiró poemas como “Me mantengo firme como una roca”, una declaración de fuerza interior y resiliencia.
En los momentos más difíciles de la historia de su nación, él mismo se convirtió en esa roca firme e inquebrantable para su pueblo.
“ Agárrense a mí, almas que se hunden, que me mantengo firme como una roca. Echen sus anclas bajo mis pies, que me mantengo firme como una roca. ”
Las noticias de las masacres de Sassoun en 1894 provocaron indignación y dolor. En su diario, Isahakyan denunció la indiferencia de Europa:
“ Los periódicos alemanes se ponen del lado del turco. Los alemanes son gente insoportable, sin sentimientos, codiciosos, avaros… Bestias, una humanidad salvaje. Y Europa se regocija, viendo solo sus propios intereses, aplaudiendo al tirano. ¡Bah! Escupo sobre Europa y su supuesta cultura egoísta. ”
Más tarde, durante las masacres finales de su pueblo, dirigiría palabras aún más furiosas contra Europa y la llamada humanidad civilizada.
“ Dinos, Europa, ¿adónde te apresuras con las manos manchadas de sangre armenia? Has destrozado la Santa Armenia, ahora, ¿adónde huyes con las manos ensangrentadas? ”
El período de Leipzig fue una época de búsqueda y autodescubrimiento tanto en sus pensamientos como en su poesía. En sus obras expresó su aspiración:
“ Quiero borrar las mentiras y la fealdad, quiero crear un mundo entero donde florezca el amor sin límites. ”
Su añoranza por su tierra natal se repite en poemas como “Ha caído la noche, desciende el frescor” y “En medio de las emociones del mar de la vida”, junto con su amor imperecedero por Shushanik.
Dos años después, en 1895, Isahakyan regresó a su tierra natal. En sus “Memorias”, escribió lo siguiente:
Mañana regreso a mi patria, mi amado Cáucaso, a Aragats, a mi madre, a mis amigos y a Shushanik… Durante dos años viví entre el hambre y la abundancia, aprendí mucho y olvidé mucho, pero sufrí profundamente en mi espíritu. Me he despojado de la coraza de Europa y he abrazado mi patria, libre y sin ataduras. Mi esencia es universal. Antes era otra persona; ese no era Avetik Isahakyan. Ahora soy dueño de mi propia mente; ahora soy Avetik Isahakyan .
Con una nostalgia insaciable, regresó a su tierra natal, visitando con frecuencia Ani, cerca de su lugar de nacimiento. Se maravillaba con su arquitectura artesanal, apreciando su belleza con la mirada de un hombre culto y viajado, deseoso de recuperar lo que se había perdido en su juventud. Sin embargo, Armenia Occidental se encontraba sumida en el caos, sacudida por continuas masacres y movimientos de liberación.
De regreso en Tiflis, Isahakyan se unió al Partido Hunchakian junto con Tumanyan y Aghayan, por ser una organización revolucionaria reconocida. Como consecuencia, fue perseguido por los zaristas. En 1896, fue arrestado por sus ideas revolucionarias y encarcelado a orillas del río Zangu (actualmente río Hrazdan) en Ereván.
El encarcelamiento no doblegó el espíritu del joven. Incluso tras las rejas, continuó creando. Tras un año, fue liberado y escribió: «Nueva vida, después de un año de muerte».
Poco después, publicó el pequeño poemario «Canciones y heridas», que se convirtió en la voz del pueblo y le granjeó un reconocimiento inmediato. Entre sus poemas figuraban «Llora por mi dolor interior» ( Dards latsek ), «Teme a los ojos morados» y «Canciones a Alagyaz».
“ Nubes negras coronan tu frente, estás envuelto en niebla, Alagyaz, ningún sol florece en mi corazón, mi corazón mismo es la niebla, Alagyaz… ”
De regreso a Tiflis, continuó con sus actividades literarias y públicas, pero la policía secreta zarista siguió persiguiéndolo. Fue encarcelado de nuevo, esta vez en la prisión de Metekhi. Tras pagar una elevada fianza, se le concedió el derecho a elegir su lugar de exilio. Fue liberado bajo la siguiente sentencia: « Condenado en el asunto armenio-turco, Isahakyan es exiliado durante un año a Odesa » .
En Odesa, se mantuvo firme, continuando su labor creativa. Como siempre, escribió sobre su amado Monte Aragats, su eterno amor Shushanik y las injusticias del mundo:
“ ¡Ay, nuestros corazones están llenos de tristeza y dolor, no hemos visto ni el día ni el sol! ¡Ay, nuestras vidas han transcurrido en la oscuridad, no hemos aprendido nada del mundo! ”
Tras su exilio, regresó a Tiflis, donde sus poemas encontraron cabida en la revista literaria armenia Murj (El Martillo), la misma publicación donde tanto había anhelado ver publicada su obra. La Federación Revolucionaria Armenia (FRA), ahora el principal partido político armenio del país, hizo un llamamiento a la resistencia armada, la liberación de Armenia Occidental y la unificación de Armenia Oriental y Occidental.
Esta llamada intervino directamente en Isahakyan. Junto con muchos otros, incluido Tumanyan, se unió a las filas. Forjó estrechas amistades con los líderes del partido, Christapor Mikaelian y Simon Zavarian, colaboró con poemas y artículos en su periódico Droshak ( Bandera ), con sede en Ginebra, asistió a reuniones secretas en Alejandrópol y Constantinopla y transportó clandestinamente armas y fondos a Armenia Occidental, todo ello bajo la constante amenaza zarista.
Para evitar la persecución, durante un tiempo publicó bajo el seudónimo de Hay Gusan (El trovador armenio). Entre estas obras se encontraba un poema dedicado a Aghbiur Serob, de la serie “Canciones del Hayduk”:
¡ Arde, vístete de carmesí, pueblo armenio! ¡ Alza tu espada, abre tu camino! En este mundo, solo la espada corta profundo. ¡ Golpea y vence, sé fuerte, invencible! ¡Pisa con firmeza la tierra, sé dueño de tu suelo y de tu hogar!
Al comienzo del siglo, en 1900, Isahakyan partió hacia Suiza para completar sus estudios en la Universidad de Zúrich. Sin embargo, al cabo de un año y medio, la nostalgia lo hizo regresar. En una carta escribió:
Estoy cansado de Europa y extraño muchísimo a mi gente… Aunque ahora estudio bien, no me inspira. El propósito que me trajo a Europa no es tan fuerte como el anhelo de viajar de un pueblo a otro, de oír ladrar a los perros, de pedir agua fresca y que una muchacha armenia me la trajera… Siento que mi alma se asfixia… Pase lo que pase, no puedo vivir lejos de mi pueblo armenio, y eso es definitivo .
Reflejó esos mismos sentimientos en su poesía:
“ Moriría por nuestra tierra, mi patria invaluable. ¡Ah, una vida no basta para morir por ti! Si tuviera mil o más, las ofrecería todas, desde lo más profundo de mi corazón. ”
Su devoción a su patria fue una fuerza determinante a lo largo de su vida. No se trataba de meras palabras, sino de una fuerza que lo guio durante toda su existencia.
No es de extrañar que escribiera: “ Emigré de mi patria en cuerpo, pero en alma permanecí en mi patria ” .
Resulta sorprendente que en Ginebra, en lugar de disfrutar de la vida europea como sus amigos, pensara en los fedayines armenios , que sacrificaron sus vidas por la libertad de los armenios:
“ En las gargantas del Salno, en las gargantas de la batalla, el soldado cae con una profunda herida en el corazón. La herida abierta como una rosa, y su mano descansa sobre un fusil roto. ”
Tras dejar sus estudios inconclusos, Ishakayan regresó a Alexandropol en 1902. Allí creó en soledad, viajando con frecuencia a Tiflis para revitalizarse mediante el contacto con destacadas figuras literarias y políticas armenias. Junto con Hovhannes Tumanyan, Ghazaros Aghayan, Derenik Demirchian y Nikol Aghbalian, contribuyó a fundar Vernatun , la primera asociación moderna de escritores armenios.
A principios de siglo, Isahakyan ya era famoso. Muchos de sus poemas se convirtieron en cantos de trabajo, a menudo entonados sin que nadie supiera el nombre del autor. El propio Isahakyan recordaba uno de esos encuentros:
Un día, mientras pasaba por un campo, oí a un aldeano cantar mi poema «Eres un lisiado, estás agotado» (Majkal es, bezaraz es), con errores. Me acerqué e intenté corregirlo, pero el aldeano me gritó groseramente: «¿Qué sabes tú? ¿Has venido de la ciudad a enseñarnos canciones populares?» .
Durante esos años, continuó publicando extensamente y realizando actividades patrióticas, inspirando a quienes luchaban por su patria. Fue también durante este período que conoció a Sofía Kocharyants, la hija mayor de una familia recién reubicada desde Shushi, Artsaj. La inesperada muerte del padre de familia, Manas, había obligado a su viuda, Zhenya, a trasladarse con su numerosa familia de ocho hijos —cinco varones y tres mujeres— en busca de un futuro mejor.
Desde el primer encuentro, se formó un vínculo interno entre la hija mayor, Sofía, y Avetik, de 33 años, una conexión que cambiaría por completo su destino.
A pesar de los frecuentes interrogatorios de la policía zarista sobre su estancia en el extranjero, Isahakyan, quien tartamudeaba desde niño, afirmó haber viajado al extranjero para recibir tratamiento médico por su tartamudez. Sin embargo, fue encarcelado nuevamente en la prisión de Metekhi junto con más de cien intelectuales armenios progresistas, entre ellos Tumanyan, y liberado bajo fianza de 5.000 rublos.
Durante este breve periodo de “libertad”, escribió la novela “El maestro Karo”, el poema “Masma Manouk” sobre la masacre de los armenios occidentales y su obra maestra “Abu-Lala Mahari”. Al mismo tiempo, reflexionó sobre su vida personal. Su elección de Sofía era definitiva. El 27 de junio de 1910, con la bendición de su madre, se casó con ella en la iglesia de las “Siete Llagas” (Yot Verk) en Gyumrí, donde había sido bautizado. La comitiva nupcial partió en carruajes hacia la catedral de Ani, donde había soñado casarse desde niño. Entre los invitados se encontraban Tumanyan, Aghbalian y muchos otros.
Bendecidos bajo los magníficos arcos de la Catedral, el voto que se hicieron el uno al otro se mantuvo durante 47 años, mientras soportaban indescriptibles dificultades y capeaban numerosas tormentas geopolíticas en diferentes tierras.
A finales de ese año, se acercaba el juicio contra los intelectuales armenios, conocido como el «Caso Dashnak». Según el nieto de Isahakyan, el profesor Avik Isahakyan, un académico, antes del juicio, Sofía se reunió con el abogado de su esposo, Alexander Kerensky, quien más tarde sería jefe del Gobierno Provisional Ruso. Le dijo que los cargos eran falsos y le suplicó que liberara a su esposo, que acababa de formar una familia con un recién nacido.
Kerensky le dijo que las acusaciones eran extremadamente graves: Isahakyan estaba acusado de suministrar armas y fondos a grupos de liberación que operaban en lo que hoy es Turquía y de participar en actividades subversivas dentro del imperio. Era imposible salvarlo de la pena de muerte o del exilio a Siberia. Su único recurso, dijo Kerensky, era abandonar el país.
Sin otra opción, Isahakyan se separó de su familia y de su hijo pequeño, Vigen, emprendiendo un viaje hacia un destino incierto. En 1911, cruzó la frontera ruso-turca por rutas clandestinas, llegando a Karin (actual Erzurum) y Constantinopla. Allí continuó su labor política, escribiendo: « La musa no me permite ser un hombre valiente; la espada no me permite ser un trovador ». Dividido entre estos dos caminos y eludiendo a la inteligencia turca, se dirigió a Viena y luego a Zúrich.
Un año después, Sofía y Vigen, de dos años, se reunieron con él en Zúrich. En sus memorias, «Sofía: El ángel de la guarda de Avetik», Avik Isahakyan describe la valentía de su abuela. Cuando Isahakyan recibió a su familia en la estación de tren de Zúrich, notó que su esposa había traído consigo muchas sombrereras. Sorprendido, le preguntó dónde pensaba usar tantos sombreros.
Al llegar a casa, Sofía abrió las cajas, descubriendo no sombreros, sino los manuscritos de la novela de Isahakyan, «El maestro Karo», la epopeya «Abu-Lala Mahari» y sus poemas y escritos que había dejado en Tiflis. Sofía había escondido y sacado clandestinamente las obras de su esposo del país, salvando así lo que el propio Isahakyan no había podido llevarse al huir.
Así comenzaron 25 años de exilio para la familia, que abarcaron Alemania, Suiza, Italia, Francia, Viena, Ginebra y Collonges. Reflexionando sobre este período, Isahakyan escribió en “En un camino invernal extranjero” (“Odar amayi jampeqi vra”):
“ En caminos extranjeros y desolados, mi caravana resuena suavemente. ¡Alto, caravana!, me parece que alguien de mi patria me llama .”
Aunque dominaba cinco idiomas, escribía exclusivamente en armenio, lo que le acarreó graves dificultades económicas en Europa. En sus memorias «Mi padre», Vigen recuerda la angustia de su padre al enterarse de las masacres armenias de 1915. Ese mismo año, Isahakyan también sufrió la muerte de su querida madre, Apla, un golpe que lo sumió en la desesperación.
Su madre había sido el sustento de su existencia, mientras que su tierra natal era la fuerza vital que alimentaba ese sustento.
Perderlos a ambos a la vez lo destrozó. Escribió: «Desdichados los que mueren en tierra extranjera», y en su testamento dejó este deseo:
“ Cuando muera, entiérrenme en las laderas de Alagyaz, para que los vientos de Mantash vengan, soplen sobre mí y se vayan. ”
En 1926, la familia Isahakyan residía en Venecia, donde hospedaron al escritor Yegishe Charents y al pintor Martiros Saryan, ambos procedentes de la Armenia soviética. El encuentro con ellos sumió al escritor, una vez más, en una intensa angustia emocional: una profunda añoranza por su patria. Sobre el régimen soviético, escribió: « Es difícil, incluso imposible, lidiar con esos perros. No hay ley, no hay justicia, solo terror ». Sin embargo, decidió viajar solo a la Armenia soviética.
Habían transcurrido quince años desde su última partida. Mucho había cambiado en Armenia. El país se encontraba sumido en la pobreza extrema, y a su tan ansiada llegada a su tierra natal, un devastador terremoto había reducido a ruinas su lugar de nacimiento. El molino de Ghazarapat, la casa familiar y los vestigios de su infancia quedaron destruidos.
Sin embargo, su amor y vínculo con esa tierra eran tan profundos que no le prestó atención. « Es una felicidad vivir en la patria », le escribió a su hijo.
Exterior de la Casa-Museo Avetik Isahakyan (Wikimedia Commons).
Aunque oficialmente a Isahakyan solo se le permitió permanecer seis meses en la Armenia soviética, transcurrieron cuatro años antes de que se le permitiera marcharse. Era evidente que el autor de «Canciones de los Haiduks», exiliado político y activista dashnak, no podía disfrutar de verdadera libertad de movimiento. De hecho, fue una suerte que no lo arrestaran.
Sorprendentemente, estas dificultades no lo desanimaron. Regresó a su patria con una decisión firme: su futuro estaría en Armenia. « Estoy cansado de la vida de exiliado europeo », escribió. Viajó a París con la intención de recoger sus pertenencias y trasladar a su familia definitivamente a Armenia.
Ese mismo año, 1930, Isahakyan escribió una carta a su amigo íntimo y miembro destacado de la FRA, Vahan Navasardian:
« No sé qué hacer. Antes de irme de Armenia, las autoridades soviéticas me hicieron prometer que regresaría. Di mi palabra. Quiero volver, y a la vez no quiero volver. Tampoco quiero faltar a mi palabra. Esto pesará mucho sobre la intelectualidad local. Pero ir y volver a caer bajo la opresión, enfurecernos, devorarnos unos a otros y permanecer en silencio, eso tampoco lo quiero. Sin embargo, quedarme en este detestable París es igualmente insoportable. »
Isahakyan no era un hombre ingenuo; su decisión de vivir en su tierra natal estaba marcada por una vida de inmensa lucha y penurias: encarcelamientos, persecución policial y la certeza de que la vida en Armenia no sería fácil. Dudaba de cómo lo tratarían las autoridades esta vez, sobre todo porque ya habían empezado a circular rumores de arrestos.
Sin embargo, el simple hecho de estar en su tierra natal le brindaba una profunda paz mental y emocional. En 1936, durante los años más duros del régimen de Stalin, regresó a la Armenia soviética con Sofía, mientras que su hijo Vigen había llegado un año antes.
Sorprendentemente, las autoridades soviéticas no molestaron a Isahakyan durante aquellos años sangrientos. Su inmensa popularidad, tanto en Armenia como en el extranjero, lo protegió de la persecución tras el Telón de Acero.
Su sola presencia, durante los años más duros del estalinismo, se convirtió en una fuente de fortaleza y consuelo para el pueblo armenio. No solo era venerado por la población, sino que se convirtió en un referente moral, un defensor de la lengua armenia y un vivo ejemplo de resistencia cultural.
Aunque viajó y vivió en algunas de las ciudades más bellas de Europa, eligió su pequeña, humilde y oprimida patria: un país marcado por el genocidio, la victoria de Sardarapat, la creación y caída de la Primera República y, ahora, sometido a una nueva tiranía.
Antepuso el sufrimiento de su pueblo a las comodidades de Europa. A través de su poesía, su presencia y sus sacrificios personales, Isahakyan se convirtió en la memoria viva de la nación. Con profundo respeto, la gente llegó a llamarlo el Maestro ( Varbed ).
La admiración por el Maestro crecía día a día, no solo por sus publicaciones sino también por sus acciones. En 1949, en la Primera Conferencia de Paz de la Unión Soviética celebrada en Moscú, donde fue el único representante de Armenia, demostró una valentía extraordinaria. Pronunciando su discurso en armenio, abordó abiertamente la mayor tragedia del pueblo armenio:
“ Durante la Primera Guerra Imperialista, con el apoyo de Alemania y el consentimiento de la Triple Entente, el Sultanato de Turquía masacró a una cuarta parte del pueblo armenio, un millón de armenios. ”
Por primera vez, se hizo una declaración tan audaz en un país con vínculos políticos con Turquía. Sus palabras fueron traducidas y difundidas por todo el mundo, afianzando aún más su autoridad entre los armenios, tanto en su país como en las repúblicas soviéticas.
Hasta el final de sus días, Isahakyan vivió entre su pueblo, preocupado por el destino de Artsaj, Sevan y la preservación de la identidad armenia. Constantemente apeló tanto a las autoridades locales como a las superiores y trabajó incansablemente para inculcar en las generaciones más jóvenes un sentido de patriotismo, amor por la patria y reverencia por la lengua y las tradiciones armenias:
“ Si hay algo sagrado por lo que vivo, es el huérfano armenio, el pueblo armenio que sufre, el soldado armenio que se sacrifica. Desprecio a todos los demás, sean camaradas, políticos o diplomáticos .”
Con esta convicción, soportó cada prueba junto a su pueblo, convirtiéndose a través de su poesía en su canto, consuelo y bálsamo.
El 17 de octubre de 1957, el gran Isahakyan se unió para siempre a la tierra que tanto amaba. Su espíritu inquieto halló la paz que tanto había anhelado en la patria que veneraba. A su pueblo, le dejó este testamento inmortal:
“ Al besar estas tres palabras: Nación, Idioma, Patria, las encomiendo al pueblo armenio para que las preserve, las realice, las fortalezca, las desarrolle y las eternice. ”
¿Quién podría haber imaginado que, en el 150 aniversario de su nacimiento, su sabio testamento resonaría una vez más como un llamado urgente, despertando y uniendo a la nación armenia para defender con firmeza su identidad? En efecto, la marcha de los grandes sabios es eterna.
Avetik Isahakyan entró en la vida del pueblo armenio como un cometa: cantó, predicó, luchó, lloró, ardió y se volvió eterno.
FUENTE:
https://armenianweekly.com/2025/10/31/avetik-isahakyan-a-comet-over-the-armenian-homeland/
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